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主题：易经明道录 |
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 易经明道录 |
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序：
第一章 何谓易
第二章 读易需知
第三章 象征符号
第四章 术语解释
第五章 本书范例
第六章 六十四卦解说
附录一 仓颉易数
附录二 梅花易象数表
附录三：《易经明道录》卦象索引
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 2006-1-17 23:07:17 |
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易经明道录：
饮水思源，本书之能出版，不得不再向台东叶隆雄先生致谢。古往今来，千里马多
不胜数，而伯乐却仅一人。叶隆雄贤伉俪与我素昧生平，竟慨然将其座落于都兰山下的别墅借住。近两年来，我率同弟子，闭门耕读，不仅鲜与外界往来，也从未与居停交际应酬，叶先生伉俪全不以为忤。
有人谓，此小惠也，岂不见大德之士捐资亿万，兴办福利之壮举焉？夫水之为水，
可拯救饥渴于大漠荒原，可灌注名园以踵事增华。时人独钟ABCD，轻忽之乎也者，为博美人一粲，黄金千镒无悔；今中华文化面临存亡，竟然一缕甘霖难得。
二十年前，全盘西化之信仰者，咸认资讯时代的到来，中文势将被淘汰。曾几何时，中文电脑已成为时代的宠儿。如今功利主义的崇拜者，将中文电脑视为牟利之本，我则以之作为文字处理的工具，工具既得，自当进而为文化奋战也。
唯不幸者，我生于“乐将杭州做汴京”的时代，除了国号不能更名为“金”，实则
连山川大地皆已镀金殆尽。在以往，封建统治者为了政权的安定，还要以文化的传承粉饰太平。在今日，人民为主，人心唯金是问，金沙江早已泛滥成灾矣。
我抗金难胜，既不甘“降金”，却又“把吴钩看了，栏干拍遍，无人会登临意”。若非叶隆雄贤伉俪适时伸出援手，我早已“乘桴浮于海”去了。寄居蟹尚有待潮水之助，在台湾恩益禧公司总经理松井隆先生以及研发部经理白惠方大力支持下，一项技术转移的计划，使得我们在两年之内，生计无虞。加上曾为诠脑公司设计掌上型电脑，也小有进益，遂得以安心从事研究工作。
为此，我交出了一份成绩单，除了中文字形档及自然语言外，计出版了《老子止笑谭》、《智慧之旅》第一、二集，以及这本《易经明道录》。在明年之前，计划中还要出版《智慧之旅》第三集有关中文电脑的史实，以及《巴西狂欢节》、《东尼、东尼》、《易理探微》、《新易》及《智能学九论》等书。
在电脑技术上，将是弟子们出道的时机了，封家麒的手写辨识、印刷文字辨识等
系列产品即将问世。王传巨集的动态资料库、全文索引、学习系统也将出炉。明年也将是自然语言与多媒体结合的关键，如果成功了，即将大规模地从事“介面文化”的工作。
那是利用电脑工具，将书籍中之文字资料，转换为视听讯息的影像，可作为原始资料、格式资料，也可转成电子书籍、录影节目等产品。
《道德经》与《易经》，是中华文化上两颗明亮的钻石，前者揭橥人性与自然的互
动真相，后者阐明宇宙时空的结构。真正懂《道德经》的人，也就是实信的人，而唯一证明其“懂”、“信”的验证标准，就是其生活的方式。也就是说，真懂《道德经》的人，一定是身体实践。否则口中把《道德经》倒背如流，而生活行为则与所知大相径庭，那么，《道德经》只是一种可有可无的“知识”而已。
懂《道德经》者如斯，懂《易经》者更属凤毛鳞角，连大圣人孔老夫子都说：‘加
我数年，五十以学易，可以无大过矣’！偏偏坊间书店中，易经丛书是道道地地的汗牛充栋，人人都以易谈易，反正大众都自认不懂，究竟谁懂，也就不重要了。
因此，被历代中国知识份子视为群经之首的《易经》，也就成了当今印刷术昌盛的
明证。君不见稍具规模的书店中，都有“易经专柜”，其中有文、有图，更有图文并茂者。其内容都已经“白话”化，甚至于力求“儿童”化。更令人不可思议的，是大陆近年来掀起了一股“研易风”，据说大约有一千多万人，卷入其中。
表面上看来，这种易经热是文化的契机，我却认为，若不能将这股力量导之于正，
则又将是文化上的灾难。因为大陆的研易之风，很可能系一种心理苦闷的发泄。在数年前有位邵伟华先生以易卜出名，也有一些人因而获利。中共本以群众运动起家，加上人多，很容易聚息成风，言者无意而听者深信，三三两两、口口相传就成了力量。前一阵子的功夫热、特异功能热，以及目前的易经热，无不如此。
功夫也好，特异功能也好，信或不信，对中华文化并无损益。《易经》则不然，古
人推崇为“天人之道”、“宇宙的真理”，今人却在蒙然无知的状况下冒然投入。尤其是几十年的文化断层后，年轻人的古文基础薄弱，对儒家思想以及天数象术等，几乎一无所知之下，怎能期望在沙漠之中，立即开出一片新绿？
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| 2006-1-17 23:07:53 |
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《易經》之珍貴，在於四端：一為儒家倫理的理論基礎，其道統由文王、周公、孔
子一脈相傳，至程頤、朱熹發《周易》為理學之源。而今儒學不興，倫理淪喪，在崇尚權勢實利之大環境下，若干大陸出版之「白話易經」，無一不是冠以科學之名而大作文字遊戲，完全喪失了《易經》的內涵。
其次，《易經》是象術之總匯。上自黃帝以迄春秋時期之鬼穀子，下至孔明、邵康
節、劉伯溫等，無不以易象作為知過去、測未來的工具。然在中華文化中，「山醫命相蔔」五術，往往受到儒教正統主流的排斥，五術之信仰者，始終只能終了山林，而難登堂奧。
第三項，則是易卦的分類法則，易是以陰陽兩種觀念，作相對的二元分類。過去沒
有資訊處理的觀念，前人往往忽視了分類的重要性，以致於二元分類始終未受到應有的重視，直到德國的萊布尼茲發明了二進位法。（據他所言，此觀念是來自《易經》的啟示）。今日的電腦，就是利用二進位理論，以機械或電子的開與關兩種功能而實現的。
最後一項，則是思維理論的闡揚。眾所周知，中國人是一個很實際的民族，重實務
而輕理論。幾千年來，中國的「讀書人」（有別于科舉中人）所讀的書中，就少不了《易經》。實際上，《易經》是「水準思維」以及「垂直思維」的範本（兩種思維方式之總和，即為「抽象思維」）。儒家義理可以說是水準思維，而在象數及分類的應用上，則相當於垂直思維。所以凡是通曉《易經》的讀書人，在中國歷史上，經常是屬於神話式的傳奇人物，任何能掌握抽象思維訣竅的人，當然能夠超凡入聖。
我曾赴大陸教學三載，深知其人多勢眾，發展之潛力無限。但是，由量變到質變，
有其必然的過程，尤其是在思維上，人們觀念的形成，是與心理的自由度成正比。大陸在國家穩定的優先要求下，思想箝制必不能輕廢，否則一放必亂，一亂必亡。所以，此時之「易經熱」，在缺乏全盤的認知下，很可能的社會導向，一為占卜的迷信成習，使得政府不得不介入。再則為一味崇古非今，產生社會的異化，最後必然也以政府的介入為終。
電腦所採用的資料結構，來自《易經》的二進位分類，我在「自然語言」的研究
中，也發現了中國文字本身，與易象的原理不謀而合。這正是「溝通介面」的基本理念，在以有限表達無限的條件下，必須以簡馭繁，分層定義。相信對初民而言，易象與文字必有相當密切的淵源，後來因為應用的方式不同，才分道揚鑣。
為此，我將《易經》列入研究的計畫中，唯因時間不敷分配，一直拖到今年初，才
陸續寫了些有關時空結構的理論。並為了求證，特由弟子王傳宏把「占卜」寫成電腦程序，開始大量收集資料，以便進行統計分析。
待至《老子止笑譚》一書出版後，在教學時的確方便了不少。但為了解釋書中引用
的《易經》卦、爻辭，不得不事先準備。以往我個人對《易經》的義理部份，雖然略知一二，總以為時機未到，不如敬而遠之。現在到了用時，才發現爻辭不僅晦澀難懂，而且其象數的表徵，並不如想像中的嚴謹、完整。
為此，我下定決心，由四月初起，提前開始向《易經》挑戰。如果《易經》只是一
個民族文化的包袱，到了該淘汰的時候，任誰都保留不了。反過來說，如果《易經》真是人智與時空的介面，那麼當仁不讓，我當盡力為往聖繼絕學才是。
我原擬將前述四端全部整理成冊，大約有四十萬字。時報出版社則建議，每冊以十
余萬字為宜。遂將原書分為三冊，本書為第一冊，專論《易經》的義理，也就是「《易經》所說的是什麼」。然而，真正重要的是「為什麼《易經》要這樣說」，本書特別以來知德夫子的「易象」為引，以此闡釋「易理」。姑不論《易經》與真理的關係，也不論《易經》的說法是否正確，本書僅站在客觀的立場，以科學探討的精神，將先聖先賢的見解，先整理出一個頭緒來，故本書特名為《易經明道錄》。
至於二至四項與占卜有關的術數，我在深究之下，發覺茲事體大。因為易占不同於
其他的星象算命，它是一種在隨機介面上，截取時空係數的技術。如果這種技術只是迷信，我極樂意著書以為見證，並把全部資料公開。但是萬一易占不是迷信，而的確是一支通往時間秘道的鑰匙，這種技術能夠公開嗎？如不能公開，那又有什麼可寫的？
因此，有關占卜部份，我的想法是，做研究則可，若要出書，必須三思而後行。然
而其理論卻攸關人的思維以及認知，頗有討論的必要。我將把所有涉及玄秘的先天數、抽象思維、時空流程、主客觀結構等科學理論，綜合成為《易理探微》一書，預計年底可以付梓。
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| 2006-1-17 23:08:26 |
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我本是在“知”的立场，也就是所谓“了解”的观念上，发展中文自然语言。妙的
是，采用《易经》的二进位分类结构，把概念讯息设计到电脑中，竟然发现其结构与人的认知了解，丝丝相扣！易卦原来是一种“时空语言”，唯因其卦象太少，而象征的事物无限，以致于一般人无法理解。但在电脑的处理下，六位的六十四个易卦，可以扩充到卅二位的“天文卦”，由此居然形成了中文的“概念”！
当中文自然语言的基本模组完成后，我拟将易理与语文概念合并，写成一书。由于
内容有异于《易经》，而原理上又源之于易，故此命名为《新易》。当然，此书尚有变量，如果自然语言不可行，则新易不如无易，书亦免矣。
在当今这个时代中，“精致文化”早被“速食观念”所取代。一般人只看包装，对
内容顶多寄以潇洒的一瞥。毕竟时间太宝贵了，工作、消遣占据了绝大部份。剩下的已经不多，还要斤斤计较的分配，愿意看书的没有几个，对这些已经属于少数民族、“不齿下看”的大德来说，能懂多少，还有谁去苛求呢？
更难为的，是坊间新书不断，够水准的又不多，即使有心看书，也不知从何下手。
好在《易经》本非为普罗大众所备，得者有缘，有缘始为真有所得者。我有幸，早在一九七四年，即闻家岳易炯老先生云，要看《易经》，一定要从瞿唐来知德先生的《易经图解》下手。此事一直萦绕于心，果然今日参考此书，一下手就发现“象数”才是《易经》的精要。不知此点，则读易不过看一本圣贤所言、为人处事之道而已。
偏生今人但知白话文，以阅读古文为苦，是以坊间各种易经书籍，多翻成白话文。
需知前人将易理及易象特意的设计成“模糊”的形式，使之能代表许多不同而类似的情况。一旦用明确的语文，则原意尽失。所剩下来的，将是些似是而非、无关紧要的“处世摘要”。难道被尊为群经之首的《易经》，只不过是些老生常谈？将来还有谁会投注其毕生心血，把这些处世摘要发扬光大呢？
翻译是一门大学问，除了要精通原文及译文之外，还要对所翻译的物件，有深透的
了解才行。《易经》之难懂，人尽皆知，本书不敢说是翻译，只能说是略加注释，并点出其爻文由来。真正有心研究易经的朋友，看完本书后，请先看朱熹《周易本义》的爻辞部份，其文字简明易懂，只要略通文言即可。掌握住了义理，知其大概，则可以看程颐的《易程传》了。此书系以各爻的关系，阐述吉凶的因果，但其理似明而晦，言之必然，再深入却未必尽然，知其大意则可，细究之则如坠五里雾中。真有志钻研易理者，最后再看来知德夫子的《易经图解》，即可知易与象之究里了。
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| 2006-1-17 23:08:50 |
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来夫子的《易经图解》，专谈象数，他为了追究其理，钻研三十多年，终于发现了
爻辞与象数间关系密切。对重义理的道学家而言，本书实属旁门外道，但对想窥知易经真相者，本书实不愧为宝典秘笈。
只是，识货者需知所识之货为何，人谓此书为穿凿附会之大全，其见极真。盖来夫
子所穿凿附会者，正是先圣先贤将原有之大量占卜资料，费尽心思浓缩之简易卦象。至于附会之正误并不重要，其价值在于启示后人《易经》系透过资料统计，所归纳之结果。
既然如此，今日吾人有电脑可用，正宜效法先人，以科学精神及方法，先将《易经》彻底了解后，再重新整理。
如果仅仅为求实用，兹建议读者不妨再看邵康节夫子的《梅花易数》，在象数的灵
活应用上，必会若有所悟。总之，有心研究《易经》者，请不要只看白话本，因为易理不是主观的文学作品，其中有着极为严密的逻辑系统。语文翻译本就是唯心而且主观，一旦误解了，便如同盲人引盲，作为日常的谈话资料尚可，要想藉以了解宇宙人生的大道理，那可真是缘木而求鱼了。
如果说看不懂文言，不妨先在这方面下些功夫，把工具备妥再说。请不要把《易经》当作速食面，天下没有不先备妥钓鱼工具，就有鱼儿自动上钩的。更何况涉及天人之道，一本《易经》也只能引进门口，其他要看的书、要了解的道理，多不胜数，其中也没有几本是白话文写成的。
本书经沈红莲一字一句斟酌推敲，务求其明畅通顺，全书前后计修改三次，所幸采
用自行设计之电脑软体作业，否则难以为继也。
朱邦复 序 于都兰山麓 1994.5.20
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| 2006-1-17 23:09:10 |
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《易经》最大的神秘之处，即在于由一阴一阳的排列组合中，居然能包罗时空万象，阐释天人义理。如果说易理就是宇宙之真理，这实在并不是过誉。
正因为一阴一阳之组合，实系以简驭繁之原理，人们想了解其精要时，就会发现内
容艰涩难解，虽穷年累月仍不得其门而入。
事实上，《易经》虽然人人能读，但绝非人人能懂。绝大部份的人，也只是从圣人
注易的字里行间，学得一点为人处事之道而已。
本书所提供的，是一种经过分析后、设计给电脑程式处理的资料。根据这些资料，
建立起以待分析的模式，然后再大量收集资料，循着同样的模式，以求归纳出新的结构。
与电脑资料所不同的是，本书是给人看的，所以用文字概念而非程式语言来描述。
《周易》是由两个部份所组成，一是《易经》本身，以六十四卦为纲，每卦六爻，
以各爻之变化为目，分别以爻辞界定之。爻辞的内容说明，即该爻变动之下发生的事件，以及其吉凶吝咎等情况。另一部份是《易传》，计有七种，分为十篇，后人称之为《十翼》。《十翼》只是一种解释《易经》的著作，本书不加介绍，读者有兴趣，请自行参阅。
一般人读易，不过为求了解卦、爻辞，以资与自己的遭遇相印证，力求趋吉避凶。
本书之目的，乃基于《易经》历经数千年，时过境迁，在理解及应用上，究竟有无改进之道？要达到这个目的，必须要回答以下三个问题：为什么卦爻与爻辞有如是关系？其必然性的因果是什么？是不是还有其他变化存在？
为此，首先要彻底了解卦、爻辞，然后利用科学工具，以科学方法加以整理，做全
面的分析探讨。本书即为彻底了解卦、爻辞的第一步，如果不先了解，从何下手研究？
又能研究些什么？而了解的结果，若仅仅是自己主观的认定，而没有客观的考量，其价值也有待质疑。在这些理由下，遂有本书之出版，以求各界有心人士之指正。
下一步将是《易理探微》一书之发表，理论部份早已书就。有了理论，再加以实验，由实验再求印证，以合乎科学精神。实验部份目前已经有近千件占卜实例，全系以计算机测试，测中率约在百分之八十上下。整理后的资料，将录入《易理探微》中，由于我们时间有限，故可能要到年底才能出版（至于占卜之程式及内容，碍于序言中之原因，目前尚未决定是否发表）。
综观当今世事，表面上经济繁荣、知识普及。事实上人心败坏、社会的维系功能彻
底破产。易道精妙至极，古往今来，人事之变迁无所不包，易明易晦亦在易中。读者阅之，即为缘也，要知读易有三大优点，今略述于下：
一、学习做人处世的道理：易为天理，然天理玄妙，常人无从认知。圣人为启众聪，特将之演为做人处世的道理，以教化万民。实则人理、世道皆为天理之一部份，仅象征之形式有所不同而已。惜因古圣人所用之文字，今人多不识，未经适当诠释，难以理解。
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| 2006-1-17 23:09:34 |
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古今注《易经》者众多，本书仅参阅三本：程颐之《易程传》（泉源出版社）、朱熹之《周易本义》及来知德之《来注易经图解》（武陵公司）。
朱熹之《周易本义》简单明了，只说易理如何，而不说明原因，常令人觉得迂腐不
堪。程颐的《易程传》则在如何之外，尚以爻位来解释为什么，看起来好象言之成理，但都是主观的附会，没有系统的必然性，说服力不足。《来注易经图解》则完全以象征符号说明，穿凿附会可以说极尽能事，已经超出了义理的范畴。
因为卦、爻辞是供卜筮时判断之用，其文字内容必得符合各种相关的情况，经常采
用了一些先民的判例，因此很难掌握。原文极为艰涩，且若干文字各家解释不一，甚至有不加说明者。读者不宜细加追究，重要的是知其吉凶吝咎。在本书中，特以“释”总括其概要，系参考前述三家之说明，择其可信者，力求合情合理。
二、磨练心性观念：正因为《易经》难读，在读易之前，任谁都会再三考虑，为什
么要读易？读了有什么好处？老实说，学易不但没有好处，甚至令人鄙视名利、远离荣华。时到今日，除了研习命相占卜之术者外，《易经》早就被打入冷宫了。
《易经》是客观事物变易之学，懂易即表示懂得必然之理，既属必然，其间无分毫
可资增减。即令爻中有吉凶之谓，实则趋、避之间，不过存乎一心而已。今人在西式教育下，功利至上，读书的目的，是为了就业、争取自己最大的名利。故对功成业就、志得意满的人而言，懂易不过表示博学多闻，高人一等。只有对有心追求人生真理的人，《易经》才是通向另一片天地的一扇门户。
到得真正沉浸在《易经》里，日深月久，一字一爻地穷思竭虑。苟心不静，我念一
起，实难以为继。待入得门来，意又难宁，面对似是而非之理，很可能到此为止，不得再进一步。唯有在心静意宁，人我尽泯之下，始得洞烛幽冥。
问题在于，若不为己谋，即令道通天人，所为何来？再说，从古至今，又能有几人
达此境界？是以能不计成败得失、潜心学易者，其心性及观念，多多少少已在磨练之中。
但若为了磨练而习易，则又落入下乘了。
三、培养抽象思维的能力：一般人对语言文字的认知，不过止于表面之字义，以之
沟通应用而已。事实上，语言文字是人类有别于万物的智慧结晶，是一种符号索引系统。
宇宙万象无穷无尽，而人之认知应用能力有限。在经过不断的演进后，自然而然发展出这种以简驭繁、相当于一种分类索引的法则。
在此分类索引下，其水准向可称为分类定义，垂直向则为属性层次。所有水准向的
定义，在另一层次中，其定义之名称将随所属层次的特性而改变。由于此系统是从人类的生活行为中自然发展而得，故生活经验所形成的认知，即成为水准向的第一层定义。
随着文化发展的日趋繁复，再加上实际需要，以及经验及学识过人的个人的努力，遂在第一层定义下，更引申出垂直向的属性定义。
因此，同样的语言文字，对不同能力与经验的个体来说，具有绝对不同的效应。教
育的意义，第一步是使受教者充分了解语言文字的分类索引功能，这是能力的培训。然后再教以专业技术，也就是语言文字所代表的某一层次的属性认知。
中国传统教育方式，是令学子以艰苦卓绝的心态，熟读经书，使之由习惯成自然，
得以从文字运用上领略文字所蕴藏的“智慧”。所以读书人不仅深谙语言文字的威力，且知道如何与人沟通、充分发挥自己的能力。然而物极必反，剥复相因，在饱学之余，读书人过于轻视技能，以致在生产制造技术上，落居西方之后。
今日之教育则又矫枉过正，专重技术知识，完全忽略了语言文字的智性。尤其是大
力推广白话文的结果，导致年轻人不识经书，仅以文字的表面应用为满足。久而久之，劣币驱逐良币，文字深层的引申义渐失其传，舞文弄墨成为雕虫小技。这也是为什么尽管教育普及，一般专家学者的理解、判断能力反而低落的原因。
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《易经》中之象数，正代表了垂直分类中的引申定义。在失道之时，有心人不妨按
图索骥，或能有所获（此中详细论证，请见《易理探微》）。
本书之立场，是先假定《易经》的卦、爻辞正确，并根据其游戏规则，以求了解其
设计的原理。至于此原理是否有调整、增订的必要，端视今后的印证而定。在初步的分析下，我个人认为《易经》之卦、爻辞，是根据卜筮例证，取其已经应验之事为代表。
古人重视卜筮，举凡祭祀、田牧、征伐、婚丧等事，无不先卜筮而后决之。《周礼》春官宗伯：“凡卜筮，既事则系币以比其命，岁终则计其占中之与否”。因此，大量的资料记录，必然是卦、爻辞的参考依据。
卜与筮原有别，“卜”盛行于夏商，是将龟、兽骨处理后，观察其所呈之“兆”象，以判断吉凶。＜周礼春官太卜＞：“太卜掌三兆之法，一曰玉兆，二曰瓦兆，三曰原兆。
其经兆之体皆百有二十，其颂皆千有二百”。由此可知，当时已经有大量之文字资料，记载各种卜兆的结果。
文王演易，重八卦为六十四卦（因连山、归藏失传，学者咸信系文王演六十四卦，
但既然曾有连山、归藏，且沿用数百年之久，不可能仅有八卦而已），每卦有六爻，并作卦、爻辞，选用蓍草，制订筮占之法。因有别于卜，故称筮。及后卜渐渐衰微，卜筮遂通指筮而言。
由于卦爻有限，而事物的变化无尽，故而以少驭多，以简代繁是唯一可行的办法。
尽管圣哲有着超人的智慧，但是在两千多年前，一般人的观念尚未十分成熟，除了利用卜筮已经证实的案例，作为卦爻的说明外，很难想像出其他更有效、以简代繁的策略。
因此，最合理的推测便是，当时文王所作的爻辞，一定参考甚至采用了一些占例，以象征该一事件模式。
这种占例的象征，皆保存在经文中，谓之为“象”。要了解“为什么《易经》要这
样说”？就必须用“象”来说明卦、爻辞，才能看出该种排列组合的原筮记录。时至今日，《易经》仍然有相当程度的应用价值，这表示卦、爻辞的原作者，对于象征符号应用的成功。然而为了发挥易道的实用性，吾人在理解之余，尚有必要大量而有系统地，重新加以整理，使之趋于完善。
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| 2006-1-17 23:10:32 |
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下文之“象”，系录自＜易经说卦传＞第十一章，来注之象征概念，皆出于此。
卦名 干 坤 震 巽 坎 离 艮 兑
卦象 天 地 雷 风 水 火 山 泽
卦德 健 顺 动 入 陷 丽 止 悦
身体 首 腹 足 股 耳 目 手指 口舌
身份 君父 母 长子 长子 中男 中女 少男 少女
形状 圜 方 高长 弓轮 大腹 毁折
物质 金玉 布釜 血 小石
颜色 大赤 黑 玄黄 白 赤
植物 木果 竹苇 坚木 槁木 果蓏
动物 马 牛 龙 鸡 豕 雉蟹 狗鼠 羊
现象 吝啬 决躁 进退 亟心
物件 冰 大舆 大涂 绳直 沟渎 甲胄 门阙
效应 寒 众 不果 隐伏 戈兵 附决
一、爻：
爻有阴及阳两种，三爻组合为卦。
爻：形 代称 爻德 象征
阳： 九 主动，刚健，进取 君子，男性，实体
阴： 六 主静，柔顺，诚信 小人，女性，虚空
二、卦：
单卦：以天、地、人三才为结构，爻为变数，分三爻由下往上变化。
单卦仅有八个，即为八卦，详见第一章。
重卦：由两个单卦组成，在上者称为上卦、外卦或悔卦；在下者称为下卦、内卦或
贞卦。内卦主静，以自我为出发点，向外开展。外卦主动，是外在的大环境。
重卦之爻位，最底部称之为初，是卦之始，象征平民。上升为二，为一家一族或单位、地方之主。再升为三，指正要进入朝廷或外在大环境之际，动辄得咎。上升至四，则在君之侧，位高而危。五位为君位，有权有势。再升为上，相当于太上皇，已无能为力。
若将重卦六爻视为整体，其三才之分配为：初、二爻居地位，三、四爻居人位，五、上爻居天位。
错卦：一卦中各爻阴变阳，阳变阴，称为错，原卦所错之卦即为错卦。
综卦：各重卦由一至六爻，上下颠倒之称为综，原卦所综之卦为综卦。
互卦：取重卦二、三、四爻为内卦，三、四、五爻为外卦，组成之新卦。
变卦：指定之爻位，由阳变阴，或阴变阳后所形成之新卦。
三、断辞：
判断用：
亨－－通，通达。
利－－宜，可有所行动者。
吉－－吉利，其结果有所得者，谓之吉。
悔－－悔恨，曾有小咎，不严重，不能谓之吉者。
咎－－过失，行为中有不妥者。
吝－－不幸，曾有小咎，有点严重，但尚不至于凶者。
凶－－凶险，必有所失者谓之。
形容用：
元－－首也，引申为大，为善。
贞－－正。
厉－－危厉，严重也。
征－－前往、执行之意。
往－－由低位元之爻向高位之爻曰往。
来－－由高位之爻向低位元之爻曰来。
亡－－失去，即已经不存在之意。
终－－最终，终于。
复合态：
吉， 咎－－一定吉，且 咎。
因为吉，所以 咎。
唯有吉，才 咎。
这三种状况，极为微妙，必须于易理有相当造诣者，才能体会。
利涉大川－－利于跋涉在大山大川之间，有所作为之意。
利见大人－－利于见到一些重要或贤能的人。
利有攸往－－利于从事一些工作。
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| 2006-1-17 23:19:17 |
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一、本书所排之各重卦格式：
卦序 重卦名 〔上卦，下卦〕〔上卦象，下卦象〕
卦名：原文内容（本卦纲领）。
注：文字解说。
象：象征概念与本卦之关系（原文见《来注易经图解》）。
释：义理分析及解说。
彖：原文内容，略去与卦名内容重复者（彖为以象断言之意）。
注：文字解说。
象：象征概念吉凶之判断（原文见《来注易经图解》）。
释：义理分析及解说。
象：原文内容（圣人指示为人做事之道）。
注：文字解说。
象：本卦之象征（原文见《来注易经图解》）。
释：义理分析及解说。
爻一至爻六：原文内容（爻为可变者，由低位元至高位，共有六爻）。
爻：各爻之条件及状况，以供判断吉凶。
通：当本爻变后，必成另一卦，本条即为对该卦之说明，可供参考。
注：文字解说。
象：象征概念与卦爻之关系。原文见《易程传》 ：宋˙程颐 撰
《周易本义》：宋˙朱熹 注
《易经图解》：明˙来瞿唐着
释：作者对原文之阐释（以黑体印出）。
二、判断参考：
卦之定名乃根据爻之互动关系，故而卦名已决定了吉凶的大方向。
例如损指损失，益指增益，各爻之判断必须符合损与益之条件。然而易道讲究生生不息，回圈不已。故损益相综，损而益，益乃损。因此卦名本身之吉凶，尚应视其始终以及各爻之关系等因素而定。此外，有些卦象之吉凶并不明说，端视其他条件之互相作用而定。
爻性：各爻皆有特性，凡爻辞中有明确吉凶定义者，其统计及说明如下：
吉数、凶数指各爻之吉凶数（因原文吉凶定义并不明确，故仅系概略数 ）。
阳吉、阳凶，阴吉、阴凶指爻之阳阴性质于该爻位之吉凶统计值。
爻位 吉数 凶数 阳吉 阳凶 阴吉 阴凶 说 明
初爻 21 14 12 2 9 12 初始，情况未明，难知其详。
爻二 28 6 14 2 14 4 多誉，柔用中为宜。
爻三 6 28 6 12 0 12 多凶，贱，由下向上奋斗者。
爻四 29 5 11 3 8 2 多疑多惧，重臣近君。
爻五 28 4 10 1 18 3 多功，贵。居高位重。
上爻 17 20 11 8 6 12 孤高无援，夕阳黄昏。
总计 129 77 62 28 55 45 吉多，凶少，阳多吉，阴多凶。
位－－爻位有三种：
阴阳之位：一、三、五为阳位，二、四、六为阴位，爻之阴阳与位符合，即是得位。得位之爻，表具有阴阳之爻德，吉凶则由卦象决定。
高低之位：爻位的高低，与地位之尊卑、时机的早晚、事物的成熟度、物体本身的部位等皆成正比，为判断之参考资料。
三才之位：内外各卦，皆由三才结构而成，在重卦中，第二爻与第五爻为人位。人位主掌人事，因居三才之中间，故又称为得中，六二、九五乃既得中又得位者，称为中正，表示人当其位且正直。第一爻与第四爻居地，指一个阶段之开始。第三爻与第六爻居天位，指一阶段终了或全部终结。
应－－一与四、二与五、三与六爻中，若两爻阴阳性相反，则称为应。应是两爻
之间的呼应、照应、回应、感应等，吉凶则依实际影响而定。
比－－相邻各爻，若阴阳性质不同者，谓之“比”。比又有四：如本身为阳爻，
比上爻称“扶”，比下爻称“据”，其利有大有小。如本身为阴爻，比上爻称
之为“承”，比下爻称之为“乘”。
在判断时，“乘”常不利，因弱乘刚不易也。“承”影响不大，因阴柔无力。
“扶”、“据”较多利，此乃阳爻刚健之故。
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| 2006-1-17 23:23:17 |
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