|
主题：[转帖]易理探微 朱邦复着 |
|
|
|
|
  |
|
|
|
 |
      |
等级:  四品探花 |
| 威望: 2 |
| 发贴: 2844 |
| 积分: 68 |
| 经验: 173 |
| 体力: 58548 |
| 货币: 76 金币 |
| 注册: 2005-11-07 |
| 虚拟形象: 展现自我风采 |
|
|
|
 |
|
|
十、宿命论与人生：
邵雍字尧夫，号康节，生于宋真宗大中详符四年（公元1011年）。他从陈希夷的再传弟子李之才学习易数，后定居洛阳，与司马光常相往来，一生从未朝仕途发展。着有《皇极经世》、《伊川击壤集》及《梅花易数》等书。
邵夫子研易极具心得，能知过去未来。一日偶见客厅桌上有一花瓶，忽然兴起一问：人有命运，不知花瓶是否也在数中。“梅花易”讲究无事不占，念动即占，当下便占得一卦，卦象显示，此花瓶受克，将命尽于当日午时。
夫子觉得难以思议，当时已近正午，家中既无儿童，又无猫狗，再说风不兴、地不动，这个花瓶怎么说都不可能破掉。
夫子决定要好好看个仔细，以参透命运的机缘。时间一刻一刻地接近，夫子望着花瓶，一动也不敢动。这时已是午餐时间，夫人把饭摆妥后，便唤夫子吃饭去。夫子却说此事至关紧要，必须等看到花瓶破了才能离开。
夫人一听，不由怒从心起，说：
“你要知道这花瓶是怎么破的？简单得很，我便让你看看！”
等到花瓶落地，夫子这才恍然大悟，自己占卜竟然是瓶破之肇因。宇宙中体用节节相扣，因果循环不息，一切都在数中。
在国家这个大环境下，根据社会的安定或动乱，占卜也有其兴衰的轨迹。国家强盛之时，人人有自信，努力上进，根本没有时间及必要，将心思花费在占卜上。一旦盛极而衰，社会上浮夸之风鼎盛，人人好逸恶劳、急功近利。这时，求神问卜必然大行其道。等到国家腐败不堪，人民对政府丧失了信心，便只有完全诉诸命数了。
因此，占卜最有价值的时刻，多半是国家危亡、天灾人祸频传之际。这时人民生活于苦痛之中，丧失了保护的屏障，唯有冥冥天数，宛似黑暗大海中的灯塔，光耀人间。
有许多人把宿命论与迷信画上等号，然而，人的知识来自经验，经验都是有时间性的，从这个角度来看，又有谁敢说他是实信者？
任何人都必须相信一些原则、道理，以适应当前环境，否则难以生存。这便是现实，是生存在四度空时中，肉体必须遵守的规律。然而人还有思想，可以脱离现实，别有一番境界。人可以相信现实，也可以相信自我，姑不论所相信的是什么，除非是真理，除非他所相信的能置于千百年之后，千百里之外而皆准，否则都是迷信。
其实人所“信”者，说穿了无一不是“人信则信，人云亦云”。过去相信神权、君权，现在相信民权，未来呢？在君权之下，人相信君要臣死，臣不得不死的“忠”君观念。今人不再忠于任何人，他只相信“人不为己，天诛地灭”，相信自由。
然而人真有自由吗？老天下雨时，人人忙着躲雨，个个噤若寒蝉。即使是洪涝干旱，人民生命财产损失不赀，也从未见到有谁游行抗争，咒骂老天不道。但若是邻家老者不小心溅了些水花到身上来，可能就会有大义凛然之士，口出秽言。更不用说那些不干己利受损，动辄丢鸡蛋、上刀棒、争人权的了。
自由与现实不过是两张不同的面具罢了，向天抱怨不够现实，所以人不会向天争自由。一个大有为的政府，如果能为所当为，拒所当拒，鸡蛋的功能必然就有限多了。然而这种政府却未免不够现实，大凡官不贪则无权，有权不用则无利，人不图利，岂非违反人性？
庄子的《逍遥游》，能倒背如流的人比比皆是。人人皆知北冥有鲲，鲲化为鹏，鹏之背长有几千里。见蜩因小而不知鹏之志，不禁喟然而叹：“有志者，应如鹏也。”只有不懂事的小孙子会问：“大鹏有什么志向呢？”大人一定会带着怜悯的神色对小孩说：“这是象征，是用比喻的手法来劝人立志的，世界上哪里有大鹏呢？”
这下连庄子也失算了，现代人只相信科学，科学家说太空中有无数个黑洞。黑洞是重力无限陷缩的最终结果，因为连光线都逃不脱它的引力场，所以表面上看去是一片黑暗。虽不知它实际上是什么样子，经过计算后得知，其大小与太阳相差不多。人们听了，必然会说：
“黑洞一定是那样，这是科学，错不了的。不相信科学的人，智力一定不全。”
我们到底应该相信什么呢？
人若能了解语言的本质，当知大鹏与黑洞其实分别不大，都不是我们能看得到摸得着的。它们代表着很大的能量，其规律也不是我们小小的人类轻易能够掌握的。当然，我们希望能了解这些规律，希望能遵循、配合。
蜩之所以为蜩，并不是因为它知道大鹏鸟的大，而是蜩不屑于去了解比它大的规律。蜩所关心的，只有它自己。人若只关心他所知的范围，只相信他已知的事物，那就是一种蜩。他所耻笑的，就是庄子所说的垂天之云，这也算是宿命论的另一章吧！
《金刚经》中记载，佛告须菩提：‘若有善男子善女人，以三千大千世界七宝用以布施，是人福德，可谓多不？’即使这是佛的训示，在佛教界也有争议。有些大德认为物质布施非常重要，也有认为佛还是倾向于教义与心灵的训诲。
其实，佛认为生命体需要物质的滋养，而精神体则需依附生命体而生，这原本就是一个考验，佛自身就曾受过测试。有一次佛见到一只苍鹰掠食一只鸽子，就劝鹰不要杀生，鹰反问佛如果不杀生，它将如何生存？如何养活嗷嗷待哺的小鹰呢？佛面临这道难题，立即慨然割肉喂鹰，贯彻牺牲奉献的精神。
这原是生命的真谛，任何一个生命体，都是建立在另一个生命体的牺牲奉献上。只是在常态时，是由最低的层次起，由有情无情之间，逐层向上堆砌。所谓的生命，不过是一个共生的集体，而层次的高低，则是集体的功能性表现。功能最高的，要能由觉而知，由知而悟，由悟而行，发挥生命的光辉。
我们身体中每一个细胞都是单独的小生命，当它们能为整体牺牲奉献时，人的身体就健康。有朝一日，身体丧失了控制力，细胞受了自由的洗礼，变成癌细胞，群起抗争，人就生病了。人体如此，今天的世界、社会、家庭又何独不然呢？人类已经病入膏肓，只等着癌细胞的扩散了。
这何尝不是一种规律呢？宇宙整体不是为了任何生命体而存在，也不会因为任何个体而有所改变。所有的规律都是朝向整体的利益，相互支援、配合、奉献、共存，没有这种规律，宇宙早就是一团乱数了。
当人运用他贫乏的知识、迟钝的知觉、有限的时空以及私利的心态，去控制事物的发展时，便已经种了因。事情的发展演变，便是结果。然而这因果之间的关系，经常不是人的感官所能察觉得出。有人便以为因果的规律不存在，更有甚者，见到他人默默地接受既存的规律，还要大声斥责。
在佛割肉喂鹰的那一刹，既符合了自然律，又实现了佛法。整个故事所象征的，是有情无情皆有生命，生命体必须接受施舍。在达到生命的最高层时，必须对过去所奉献的诸多生命体，做一种因、果的回馈。这种回馈就不仅仅是经由有情或无情（生命或物质）的奉献，而是精神、理性（升华及觉悟）上的认知。
所以，当我们遵从“天命”的安排，诚信天意的慈悲时，便能谦卑地体认到，宇宙中的规律远比个人盲目的、幼稚的意见要来得完善。我们这些渺小的蜩，还是努力的去奉行宇宙的意旨吧！若我们有幸能够了解的话！
尝闻人言，物是有形有质的，物理有必然的规律不足为奇。但人有心，心是不定的、不可知的，所以机械律不适用于人生。人有心属实，但心从何来？
为了便于讨论，我们且把人生分为四个阶段，在每个阶段中，人都必然要与环境相互作用。胎儿在母体妊娠期中遭遇的的各种环境，是人生理的先天基础。出生后，生理需求与反应的的强弱，又和生长的环境交互作用，在得与失之间，形成了各种经验与心理认知。渐渐成长后，开始就学、交友… ，人的能力逐渐成熟。最后，人终于面对社会，举凡自我之条件与周遭的状况，都互为因果，交相作用不已。
从最初在母体中，到成长后面对社会，在每一个阶段中所面临的环境，我们都无法控制左右。等到个人的心理状况在环境的刺激下已经定型后，人面对着无可奈何的大环境，连心里生不生气，都是根据过去的经验与价值观来决定。人究竟有多少空间，能让自己作主？
最后，我以野人献曝的心情，提供给愿意思考的朋友们几个让大脑进行有氧运动的课题：“人生的意义为何？”“时代的方向显示了什么契机？”“我们是否真的奋斗得问心无愧？”当然，这些答案都可以在《易经》中找到。
没有判断的准则，就没有正确的答案，那任何辩论都毫无意义。谁都知道在我们处身的世界中，事物在变，观念在变，但是人性却永远不变。换句话说，在一代一代、生生死死的漫长岁月中，人性是不会改变的。
假定上面的论述成立，则上述课题的判断标准应该是“要经得起时间的考验”，也就是说，绝不能以眼前的是非得失为度。人性在生理上的需求，是要维护生存；在心理上则是要保持平安（而不是追求快乐）。就生存的条件而言，当今这个时代可算是人类物质成就的巅峰状态了。从心理的需求而言，前面所提到的三个问题，古今中外，已经不知道被多少人提出来讨论过了，相信今天也不会是最后一次。
既然我们的答案要经得住时间的考验，那结论就非常明确而简单：
只要我们知道时间的流程，我们就知道宇宙的真相，易是认知时间流程的不二法门。千里之行，始于足下，有志追求人生真理者，请先了解《易经》。
当然，这只是第一步，真要走上这一条路，请别忘了再带一本《道德经》。
|
|
|
 2006-1-13 17:50:05 |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
| 等级: 四品探花 |
| 威望: 2 |
| 发贴: 2844 |
| 积分: 68 |
| 经验: 173 |
| 体力: 58548 |
| 货币: 76 金币 |
| 注册: 2005-11-07 |
| 虚拟形象: 展现自我风采 |
|
|
| 2006-1-13 17:50:38 |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
| 等级: 四品探花 |
| 威望: 2 |
| 发贴: 2844 |
| 积分: 68 |
| 经验: 173 |
| 体力: 58548 |
| 货币: 76 金币 |
| 注册: 2005-11-07 |
| 虚拟形象: 展现自我风采 |
|
|
|
| |
|
二、排列组合的机率：
六爻占卜之难度极高，所用的参数虽然有限，但规则灵活，适用于人生的各种事务。可能组成的变化高达九千亿种以上：
一卦有六爻，每爻有阴阳两种变化，故有卦 64种
变卦每卦从无变爻起，至六爻皆变，共有 64ｘ64＝4,096种
时间以月计，每年有十二月 12ｘ4,096=49,152种
日份为天干地支循环配用有720种 720ｘ49,152=35,389,440种
有时判断需加年支太岁12种 12ｘ35,399,440=424,673,280种
用神涉及判断有七种 7ｘ424,793,280=2,972,712,960种
六神有六种 6ｘ2,972,552,960=17,836,277,760种
占卜分类在五十种以上 50ｘ16,535,317,760=891,813,888,000种
粗略估计此排列组合总共约有8,918 亿种，远远超过了人类所能应用的上限。同时也可以想见，六爻判断的难度，远高于紫微或是子平了。
由上数据可知，易卦是一种以简驭繁，随机排列组合的、极为复杂的结构。在这九千亿以上的排列组合中，仅凭五行生克以及六亲六神等象征符号（尚可连续拿卦，层层交集），加以综合分析，以预知事物的前因后果。
如果再配合《易经》爻辞及易象做判断，其排组合将臻至无穷大。也就是说，绝对有可能涵盖人生各种事象。有此能力之人，已然无所不知，无所不能。
也因如此，学习此判断法则必须按步就班，仔细玩味。更重要的是，现有的占法及规则，尚有很大的改进空间，希望后学者能秉持科学求真的精神，继续努力。
|
|
|
| 2006-1-13 17:50:57 |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
| 等级: 四品探花 |
| 威望: 2 |
| 发贴: 2844 |
| 积分: 68 |
| 经验: 173 |
| 体力: 58548 |
| 货币: 76 金币 |
| 注册: 2005-11-07 |
| 虚拟形象: 展现自我风采 |
|
|
|
| |
|
三、判断法则：
要做出正确的判断，第一步要先掌握客观事象的相对因素，也就是先厘清概念的含糊性，再观察时空变化的结果，以资核对。
例如要判断是否会下雨，第一要知道在客观环境下，何谓下雨，何谓不下雨。在山区或某些地势特殊的地方，经常是云气弥漫，要先确定何种情况为下雨。然后根据天候的变化，逐一比对实际状况，方能断定。
其次要确定下雨的时空范围，占卜用的是阴历，每到晚上十一时，也就是第二天的子时了。另外空间区域也要分清楚，因为我们无法要求自然界配合人，硬性画出一条线来，严格要求雨一定要下在哪一边。还有，大自然是没有“整数”观念的，由不下雨到下大雨之间，有无数种可能的类型，我们只能取某些概略的状况，如毛毛雨、大雨等。
人世间已有了太多人为规定的习惯法则，人生活在其中，如果一切顺利，不需要经常检讨修正，时日一久，人的思想就会僵化，以为事事都理当如斯。
占卜是根据前人所归纳的规律，用象征的符号，截取一段随机的时态，再展开成为一种模拟自然因果的状况。人面对占卜的资料，针对所需要了解的事物特性，根据一些判断规律，选择出最恰当的排列组合，再加以判断。
日常生活中，人也随时需要下判断，但那往往是根据习惯经验所作的抉择。我们身处的大环境早已在人为法则的控制下，可能发生的危害业已减至最低程度。人类生存的社会，就相当于植物的温室，越是完善、问题越少，人的判断力也就越趋退化。一旦丧失了判断力，人的智能自然降低，对环境的依赖也就相对的增加了。
因此，即使是从思维训练的角度上看，学习占卜也有助于个人判断力的提高。
在任何环境中，对任一个体而言，能否成功的生存，完全基于“利”与“害”的多寡上。多利即生存，大害则死亡。在人的立场上看，事态似乎并不如此单纯，但若仔细加以分析，任何事物不外利与害的组合，只是各种关系比例有所不同而已。
仅以利、害两种因素，用二进位方式组合成为概念，当然可以排列出宇宙中人类所熟知的一切。可是这种组合有多大的义意呢？概念是为了人类的了解应用而发明的，其中最重要的应用功能，就是判断。因此，概念的组合方式，应该要能符合判断的需求。
一般说来，判断的范围要广，参考的资料要多，决定的速度要快，运作的空间要小。要达到这些目的，就必须利用“生机结构”的组合方式，予以有效地应用。
前篇曾介绍过DNA 与八卦皆建立在生机结构上，而这种结构，一定要有分层分类的各种严格规律，以下即据此一一分析。
|
|
|
| 2006-1-13 17:51:15 |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
| 等级: 四品探花 |
| 威望: 2 |
| 发贴: 2844 |
| 积分: 68 |
| 经验: 173 |
| 体力: 58548 |
| 货币: 76 金币 |
| 注册: 2005-11-07 |
| 虚拟形象: 展现自我风采 |
|
|
|
| |
|
四、相对因素：
感官接受外界各种刺激，并比较当前讯号与前级讯号之强度差，由此产生认知。此一强度差，即为一相对因素。同理，各种不同的刺激因素与不同的感觉器官，亦可视为高一级之相对因素。如此推论下去，所有的刺激讯息，皆可用两个相对因素，编成代码代表。
阴与阳是两个相对的现象，可以代表现代物理学上能量之正与负。在人的认知上，亦可以视为“动、静”，“有、无”，“开、关”等相对观念。事实上，如果把阴、阳二元分别视为０与１两个不同的数值，正好就是二进位数理的基础。在现今电脑资讯上，此二数值之价值与意义，委实无与伦比。
真理是宇宙万象的基本，而基本必是结构最简单者。在逻辑上，二进位之０与１是最简单的结构形式，其观念更是符合客观世界的相对因素，《易经》的认知体系即以此为结构。此外，在机械及电子设计上，并利用了此一“开、关”特性，发展出资讯工具 ── 电脑。
|
|
|
| 2006-1-13 17:51:33 |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
| 等级: 四品探花 |
| 威望: 2 |
| 发贴: 2844 |
| 积分: 68 |
| 经验: 173 |
| 体力: 58548 |
| 货币: 76 金币 |
| 注册: 2005-11-07 |
| 虚拟形象: 展现自我风采 |
|
|
|
| |
|
五、利害循环：
汉儒崇尚阴阳五行之术，今人却视之为迷信，此乃现代人忽视事物抽象关系之故。前文说过，人之认知无不来自经验事物之利、害关系。所谓利害关系，皆系以“自我”为中心，并以之与外界做相对之比较。事实上，宇宙中所有的现象，也都是以利、害（物理上之用语为吸引力、排斥力）为能量变化的基础法则。
利有“利于我”、“我利于”两种，害亦有“害于我”、“我害于”二类。因此，利与害对于一主观个体而言，即有四种相对关系。这四种关系乃人性必备的基本判断因子，无时无刻不在人之潜意识中作用。
┌─┐ ┌─┐
│利│ │害│
└┬┘ └┬┘
└──┐ ┌──┘
┌┴─┴┐
│ 我 │
└┬─┬┘
┌──┘ └──┐
┌┴┐ ┌┴┐
│利│ │害│
└─┘ └─┘
由于利、害关系过于主观，为了便于说明各种利害交杂的世态，需要以更宏观的角度来分析。如果将“利于”视作“生”，“害于”视为“克”，于是便有“生我”、“我生”、“克我”、“我克”四者。从概念而言，主观之利、害，就是客观的生、克。
┌─┐ ┌─┐
│生│ │克│
└┬┘ └┬┘
└──┐ ┌──┘
┌┴─┴┐
│ 我 │
└┬─┬┘
┌──┘ └──┐
┌┴┐ ┌┴┐
│生│ │克│
└─┘ └─┘
这四种现象各有其外来或内在的原动力，可视之为四种“体”。此四种“体”实为原动力与“自我”之间的互动关系。也就是说，若“我”不存在，该四种体即毫无意义。以下便是这四种现象的展开，为与实际生活相符合的一种“应用体系”：
兹假设利我 ＝ 生我 ＝ 甲生我
我利 ＝ 我生 ＝ 我生乙
害我 ＝ 克我 ＝ 丙克我
我害 ＝ 我克 ＝ 我克丁
而此四者之中，皆有一个“我”。
兹再假设“我”＝戊。则得：
利我 ＝ 生我 ＝ 甲生戊
我利 ＝ 我生 ＝ 戊生乙
害我 ＝ 克我 ＝ 丙克戊
我害 ＝ 我克 ＝ 戊克丁
甲乙丙丁戊既然仅为五种代表符号，亦可代之以金、木、土、火、水。
设 甲＝金，乙＝木，丙＝土，丁＝火，戊＝水，前式便为：
利我 ＝ 生我 ＝ 金生水
我利 ＝ 我生 ＝ 水生木
害我 ＝ 克我 ＝ 土克水
我害 ＝ 我克 ＝ 水克火
由此可证明，五行的观念非但不是迷信，反而是现实人生事务的基本现象！
|
|
|
| 2006-1-13 17:52:05 |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
| 等级: 四品探花 |
| 威望: 2 |
| 发贴: 2844 |
| 积分: 68 |
| 经验: 173 |
| 体力: 58548 |
| 货币: 76 金币 |
| 注册: 2005-11-07 |
| 虚拟形象: 展现自我风采 |
|
|
|
| |
|
六、五行生克：
邹衍是第一个将金、木、水、火、土五个具有象征性、又有联想条件之因素，分别赋与了均衡且循环互动的“生、克”概念。由于其象征性精简有效，适用于各种模式，在中华文化思想体系上，曾经受到相当的重视。
生：土生金，亦即土利于金；联想－→金属矿物埋藏在土中，破土而出谓之生。
金生水，亦即金利于水；联想－→金属在加热后，熔为液体，即成水质。
水生木，亦即水利于木；联想－→树木之生长，有赖雨水之滋润。
木生火，亦即木利于火；联想－→木燃烧发光，是木生成火。
火生土，亦即火利于土；联想－→火烧后物质化为灰烬，即为土。
克：土克水，亦即土害于水；联想－→土质厚重，能阻止水流。
水克火，亦即水害于火；联想－→水吸收热量，能使火熄灭。
火克金，亦即火害于金；联想－→火有能量，能熔化金属。
金克木，亦即金害于木；联想－→金属坚利，能切断木材。
木克土，亦即木害于土；联想－→木之生长，能穿透土地。
上述之生克观念，实为一互动、循环的抽象关系，至于联想部分，则祇供参考，表达其中的象征关系而已。
下面先以“甲、乙、丙、丁、戊”五个符号，说明生克的循环关系：
┌─┐ ┌─┐
生＞┤甲├＞生 克＞┤甲├＞克
┌┴┐└─┘┌┴┐ ┌┴┐└─┘┌┴┐
│戊│ │乙│ │丁│ │丙│
└─┤ ├─┘ └─┤ ├─┘
生│ │生 克│ │克
┌┴┐ ┌┴┐ ┌┴┐ ┌┴┐
│丁├生┤丙│ │乙├克┤戊│
└─┘ └─┘ └─┘ └─┘
再将上面两种象征的循环关系，代入五行如次：
五行：设甲＝金，乙＝水，丙＝木，丁＝火，戍＝土
┌─┐ ┌─┐
生＞┤金├＞生 克＞┤金├＞克
┌┴┐└─┘┌┴┐ ┌┴┐└─┘┌┴┐
│土│ │水│ │火│ │木│
└─┤ ├─┘ └─┤ ├─┘
生│ │生 克│ │克
┌┴┐ ┌┴┐ ┌┴┐ ┌┴┐
│火├生┤木│ │水├克┤土│
└─┘ └─┘ └─┘ └─┘
|
|
|
| 2006-1-13 17:52:26 |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
| 等级: 四品探花 |
| 威望: 2 |
| 发贴: 2844 |
| 积分: 68 |
| 经验: 173 |
| 体力: 58548 |
| 货币: 76 金币 |
| 注册: 2005-11-07 |
| 虚拟形象: 展现自我风采 |
|
|
|
| |
|
七、六亲的关系：
金、木、水、火、土这五种象征符号，实际上就是人性认知的基础，兹再以生活中具体的概念说明：
“父母”生“我”，“我”生“子女”。
“制度”管“我”，“我”管“家财”（管可视为“克”）。
在客观的立场，“我”可以象征同辈的“兄弟”；“子女”则相当于“子孙”；“制度”可以说得再露骨一点──“官鬼”，其中正面、有力量的是“官”，负面、或没有能力的，却也要管我的，就是“鬼”；至于家财，也包含了妻子，故合称“妻财”。
再将上面两种象征的循环关系，代入六亲如次：
六亲：设甲＝父母，乙＝兄弟，丙＝子孙，丁＝妻财，戊＝官鬼
┌──┐ ┌──┐
生＞─┤父母├─＞生 克＞─┤父母├─＞克
┌┴─┐└──┘┌─┴┐ ┌┴─┐└──┘┌─┴┐
│官鬼│ │兄弟│ │妻财│ │子孙│
└─┬┘ └┬─┘ └─┬┘ └┬─┘
生│ │生 克│ │克
┌┴─┐ ┌─┴┐ ┌┴─┐ ┌─┴┐
│妻财├＜生┤子孙│ │兄弟├＜克┤官鬼│
└──┘ └──┘ └──┘ └──┘
由上可知，生克实为一种象征关系，可以极为灵活地应用在任何事物的利、害判断上。比如说，父母生兄弟，兄弟生子女（子孙）原属于人的自然行为。而子孙生财物（妻财）及财物生官鬼，则具有相当强烈的象征性。
这些象征性，实质上说来是一种人生哲学，为了彻底理清这些观念，兹特地列表说明各种象征关系：
符号 特性 事务 行为 天候 家庭 社会 物体 物件 生的 象征 克的 象征
父母 能力 文书 辛劳 雨雪 长辈 师长 保护 我者 生我 养我 严格 控制
兄弟 业力 阻挠 竞争 风云 同辈 朋友 阻谋 我者 工作 支援 欺凌 掠夺
官鬼 权力 功名 邪祟 雷电 夫 官吏 拘束 我者 服务 照顾 制度 管理
子孙 愿力 品德 福德 日月 子孙 德者 药 动物 创造 价值 理想 纯真
妻财 财力 事业 谋利 天晴 妻 仆从 金钱 财物 供我 驱使 沉溺 败坏
此五者有得有失，且互利互害。若以“自我”设身处地，则对“我”而言，其间各种利害得失关系，无不令人一目了然。
不论在理论上或现实生活中，人由于受到时空的限制，不问有何种机缘，得之一隅必然要付出失之另一隅的代价。这与其说是中国人的人生哲学，毌宁说是人间至理，因为以有限去追求无限，是绝无可能的。人竭尽全力，在功名、幸福、思想中择一而事，终其生能有所得已属不易。更何况因果不同性质则异，一个人如何能面面俱到？举例来说：
人若为“官”，是其机缘所在。而想要事业功名顺遂，必然要付出时间、心力。再者，为官必须具多重性格，对上待下手段殊异，见人见鬼说话不同。处世要圆融，里外皆通，否则迟早会中箭落马。此外，好官为人民谋福，坏官为己争利，利己则多不利人，是以所有为害者，皆视之为鬼，其理当然。
在利的立场看，“财生官”，因财是力量，是利益，有了财便有了“官位”。过去有所谓“捐官”，今日则美其名曰：“商而优则仕”。再如“官生父”，因父母代表能力、保护者。得其官位，便有权力，可以保护大众。“子生财”是指和气生财，如果不是两得其利，就不可能有财。
在害的立场，代表理想、纯真的“子孙”，可以说是“重视自我原则的人”，这种人不宜做官，故“克官”。人一旦做了官，对上待下都必须容忍，但基于权利不可共享的至理，对同一阶层、利害相同之竞争者，绝对不能容情，是“官鬼”必克“兄弟”。
除了以上所举各例外，还有很多理由，不是那么明显，可以立刻从经验中找到线索的。例如在卦中若有“随鬼入墓”之象，则除了求官之外，多为死兆。而“子孙持世”则为吉兆，卦书解释说子孙是福神。再如克害本为凶兆，但若“妻财克世”，则此财必得。根据前面的分析，六亲也不过是些变数，怎么在此突然又成了不变的常数呢？
（注：这是一个值得推敲的课题，就算前面的推论合乎情理，为什么当爻上配属了某些人们常用的概念，卦爻的象征性会改变呢？难道时空流程也了解中文的概念？这是我最初不能接受易卜的重要原因，刘基曾将＜黄金策＞定名为＜千金赋＞，谓任何人能改易一字，即有千金之赏，在我看来，颇似落魄文人的文字游戏。然而经过大量的验证，我发现原文可议之处虽然甚多，然而上述不可思议的现象，却一再反覆地证实无误。
|
|
|
| 2006-1-13 17:55:11 |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
| 等级: 四品探花 |
| 威望: 2 |
| 发贴: 2844 |
| 积分: 68 |
| 经验: 173 |
| 体力: 58548 |
| 货币: 76 金币 |
| 注册: 2005-11-07 |
| 虚拟形象: 展现自我风采 |
|
|
|
| |
|
八、十二地支的时间因素：
在时间观念上，前面已经讨论过，太阴历符合天体力学，以之解释宇宙的架构，才能真正发挥其功能。
中国位于北半球温带，一年四季的变化非常稳定。春季草木兴旺，欣欣向荣，所以青绿的“木”就成为“春”季的象征。东部濒海，是日出之地，为由“艮到震”之象。
春天过去，夏天到来，炎热的阳光，具有“火”的能量。就方位来说，“南”部近于赤道，东南风吹，是“巽到离”之象。
然后是秋季，清风骤起，景色萧杀，相当“金”的坚肃与“西”方荒凉的广原，是“坤到兑”之象。
最后是寒冬，“水”的变化最为活跃，而且西伯利亚的冷锋来自“北”方，是由“干到坎”之象。然后冬去春来，天地之间，守信不爽。
前述季候的演变，必然离不开“土地”。也就是说，五行虽然有相互循环之准则，但是立中有破。在季候的演变上，土与其他四行，却保持等距的关系。这一来，金木水火四行各分配两个月份（一阴一阳），余下四个月，则皆属土。
古人这种精妙的设计，巧则巧矣，是否完全符合宇宙时空的绝对真实，以现代人具备的常识而言，似乎有相当多的疑点。
（注：从地球物理的立场来看，前述四季与方位的关系，仅符合北半球的温带环境。设若换至南半球，其预测的根据又何在？话说回来，即令是在北半球，纬度及地形的高低等因素变化下，就未必能符合前述的时空现象。然而，以我所知，似乎《易经》的占卜系统，尚未听说有因地缘环境而产生误差的，这又是为什么呢？）
太阴历一年有十二月，有小、大月，由廿九到三十天不等，每三年左右则有一次闰月。因采用六十甲子连续计数，日与月有绝对的独立性，即闰月依然以干支连续计算。
每年元月从春天开始，以“寅”木代表欣欣向荣的新气象，依序将十二地支分配在每个月上。子、丑虽然在序位上先于寅卯，在月份上却代表十一及十二月。这种观念有着很不平常的意义，即地支并非仅是一种序列，尚代表了一个无尽循环、周而复始的段落。
十二地支象征地球绕日的黄道，地球以日为椭圆之中心，沿着黄道十二区运转。在科学家眼中所看到的是物质、能量、运动的数据与公式。而在预测的角度，则是要在这些现象中，找到绝对的关系，以判断物质运动的过程，与“自我”相对的利害。
显然，那些运动的数字、轨迹，只是线性的连续关系，是能量变化的另一种结果。在运动发生之前，地球、太阳以及其他星体之间的相互作用，就已经决定了这一系列的连续变化。其中的根本，是整个宇宙时空能量的循环因果关系，因为有这种循环，所以地球一直维持在轨道上。
只要在这个循环的过程中，将已知的自然现象，用十二支来代表。应用时透过各支的相对关系，即可知道必然的因果。前人在设计之时，并未赋予十二支绝对的定义，即为灵活应用符号的象征性。
在人世这个段落中，配合了前述的四季消长，将金、木、水、火平均分配在十二个月份中，象征自然界事物十二个循环不已的阶段。以人之生死轮回为例，其阶段分别是：由无到有的受“胎”，在母体中之孕“养”，然后诞“生”，生后的“沐浴”，青年的“冠带”。到了壮年能力展现，是为“临官”。中年以后，事业有成则如“帝旺”。自后渐走下坡，始而“衰”，再而“病”，以致于“死”。死后必当入“墓”，入墓则生机已“绝”，绝后又是另一个循环的开始。
至于占卜时，仅取其中四个量 ── 生旺墓绝，唯一的理由，是经验印证所致。
|
|
|
| 2006-1-13 17:55:43 |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
| 等级: 四品探花 |
| 威望: 2 |
| 发贴: 2844 |
| 积分: 68 |
| 经验: 173 |
| 体力: 58548 |
| 货币: 76 金币 |
| 注册: 2005-11-07 |
| 虚拟形象: 展现自我风采 |
|
|
|
| |
|
九、先知的启示：
人的智慧原来没有很大的差别，但知识却藉着时间的累积而不断增加，先知、后知永远是程度上的差异而已。唯一值得探讨的，是有没有可能在几千年后，一个后知后觉的人，会比几千年前的先知所知要多？
很不幸，我们找不到任何证据，可以证实现代的一个大学毕业生，会比伏羲氏所知的道理要来得多。当然，如果要比唱卡拉OK，那又是另外一回事了。
前面我曾提出了一些疑点，记在“注”中，很希望能人高士予以指点。个人在此先提出一个假说：
既然我们能根据易卦的规则，印证现实状况与卦象所象征的内容完全符合，我们便不能不承认，易卦所组合的“时空流程”确实存在。
假如上述为真，则像伏羲、文王、京房、陈搏、刘基之流，即是不折不扣的先知。正是他们的努力，将时空的结构及流程，设计成为一些象征符号，我辈后知后觉者，才得以上窥天心。
再假设上述为真，则人只能猜测、模仿“天”，此一“时空流程”显系由一超自然的力量所推动。也就是说，人只能了解，但不能参与此“时空流程”的制作。
在六亲与地支的解说中，我曾提到两个疑问，一是为什么像“随鬼入墓”、“子孙持世”、“妻财克世”等等，这些完全属于人类应用的概念，会成为“非人所设计”的时间流程中极罕见的例外现象？一是为什么地支所代表的时空性质，在时空条件已经改变时，其结果却不发生任何偏差？
有种可能的解释，是该时空流程的设计者曾经是人，或者就是前述的先知。只要他们还在工作岗位上，就有可能在设计之后千百年以降，不管在任何时空下，易卦仍然与以前一模一样（这种说法有些荒谬，连我自己也不能相信）。
更合理的解释，是宇宙中有个超然的力量，事先已将时空流程设计妥当。所谓的先知，不过是此流程中的介面，将另一境界中的讯息，透露给此一世界。同理，既然中文文字的若干概念，如“官鬼”、“妻财”等，也成为卦象的固定意义。那么，中文与卦象显然也有着密切的关系。
假设前述推理成立，则意味着人生有两种生命，一种建立在人体上，生活在各种外来讯息的刺激中。另一种则为连续的时空变化流程，只是一种精神状况，宛如一系列的电磁波，由一个电台放送到另外一个电台。在电讯微弱时，人体即失去了主宰，妄从身外追求刺激，以填补空虚的心灵。习以为常后，遂逐渐丧失了原有的功能。再若人体机能消逝时，那电波仍然在空中传播，行将占据另一座电台，重新开始调整频率、筹划新节目。
所以，那些一再传播在电台之间的电波，有的已经远届其他星系。有些俗缘未了的，悯于芸芸众生的频道中充满了噪音，特别留下了一点奇迹，以导引那些灵台还算清明的有缘之人，增强波幅，扩大功率，效那大鹏万里之游。
这些奇迹是时间流程中，有意无意泄漏的天机，中国人可算得天独厚，从而知晓了人在这个世间只是个过客。如果参透了这一层，就懂得什么叫做身外，什么是为性命了。
|
|
|
| 2006-1-13 17:56:12 |
|
|
状态： |
|
论坛跳转： |
|
|
在线排盘： 四柱排盘 | 紫微斗数 | 六爻排盘 | 奇门排盘 | 大六壬 | 金口诀 | 阴阳历互换 | 节气查询 | 真太阳时校正 | 万年历 | 
暂无
