周易八卦资料交流 - 正易心法 - 测名起名改名,在线电脑算命,四柱八字,周易易经八卦六爻

游客，您好

免费注册

加入收藏

广告服务

支付方式

请您留言

排盘：| 八字 | 六爻 | 紫薇 | 奇门 | 梅花 | 真太阳时 | 阴阳历转换 | 节气查询 | 黄历 | 繁體中文 |


中国易之缘

易坛动态

文章资料

下载中心

易学书市

预测论坛

博客圈

算命网址

好消息：本站隆重推出在线起名系统，30元就可以自己起出一个音、形、义俱佳的好名字！

china

免费算命论坛 -> 易海探源 -> 易学资料、文章交流中心 -> 周易八卦资料交流 -> 正易心法

暂无

您是本贴第 4976 位浏览者

主题：正易心法

林子淇

等级:

四品探花

威望: 2

发贴: 2844

积分: 68

经验: 173

体力: 58548

货币: 76 金币

虚拟形象: 展现自我风采

11楼

第三十章：

二十四爻，求之八卦，画纯为叠，是为闰数。

陈曰：一岁三百六十而爻数三百八十四，则是二十四爻为余也。以卦画求之，是为叠数，何以言之，夫既有八卦矣，及八卦互相合体，以立诸卦，则诸卦者，八卦在其中矣。而别又有八纯卦，则其合体八卦为重复，而二十四数为叠也。十一三百六十为正爻，与每岁之数合，而三百八十四与闰岁之数合矣，则是闰数也，岂惟见于数，亦见于象，人知者盖鲜矣。

霍曰：一回归年之周期时间是三百六十五日五小时四十八分四十六秒。如果全部化为秒数则为31,556,926秒，用六十四卦平均之，每卦得493,076秒，尚余62秒。按秒即5日16时57分56秒。又按每卦六爻，每爻值82179秒（尚余2秒），即爻值22小时49分39秒。若以一日计算，则一日共86400秒，用六十四卦均之，每卦1,350即22.5分。不与干支体系相同也。

第三十一章：

一岁之数，三百六十，八卦八变，其数已画。

陈曰：干姤遁否剥晋大有，八变而复干，则天地之气尽。坤复临泰大壮夬需比八变而复坤，则地之气尽。震豫解恒升井大过随，八变而复震，则雷之气尽，艮贲大畜损睽履中孚渐，八变而复艮，则山之气尽，坎节屯既济革丰明夷师，八变而复坎，则水之气尽。离旅鼎未济蒙涣讼同人，八变而复离，则火之气尽。巽小畜家人益无妄噬嗑颐蛊，八变而复巽，则风之气尽。兑困萃咸蹇谦小过归妹，八变而复兑，则泽之气尽。凡此八卦各八变，八八六十四数，则天地雷风水火山泽之气无余蕴矣，是为一义。

霍曰：此章谓八卦八变其数已尽，盖尽其三百六十日之数，承前文而来。余则认为天地定位，天动地静，天盘旋转一周，犹上下卦相重，而六十四卦错综之情状皆从此产生。是一日一周天，一年一周天也。一月一周天，是月亮绕地运行之数。

第三十二章：

数成于三，重之则六，其退亦六，是为乾坤。

陈曰：夫气之数，起于一，偶于二，成于三，无以加矣，重之则为六也。然，三，少阳也，六，太阳也。三春也，六夏也，从干之数也，是为进数，其退亦六。三，少阴也，六太阴也。三秋也，六冬也，此坤之数也，是为退数。三画为经卦，六画为重卦者，凡此而已。

霍曰：进数为阳，退数为阴。干天数三为进，坤地数六为退，此理诚然也。

第三十三章：

凡物之数，有进有退，进以此数，退以此数。

陈曰：大抵物理其盛衰之数相半。方其胜也，既以此数，及其衰也亦以此数。若一岁十二月春夏为进数，秋冬为退数。昼夜十二时自子为进数，自午为退数。人寿百岁，前五十为进数，后五十为退数，子为进数，丑为退数。细推物理无不然。世儒论数，但衍为一律，殊不知阴阳进退之理，惟真人独得其说。

霍曰：真人，是指麻衣道者。数有阴阳奇偶，加减乘除加乘为阳，减除为阴，加为少阳，乘为老阳；减为少阴，除为老阴。阴阳老少错综，加减乘除杂算，岂仅一进一退而已。但亦指出其对应之大纲。

2006-1-13 16:23:06

浏览器：Internet Explorer 6.0 操作系统：Windows XP

林子淇

等级:

四品探花

威望: 2

发贴: 2844

积分: 68

经验: 173

体力: 58548

货币: 76 金币

虚拟形象: 展现自我风采

12楼

免费的在线姓名分析系统：
免费分析您的姓名，包括姓氏来源、名字字义、三才阐微、五格释义、卦解人生、生肖忌讳、姓名人生、专家建议等几个方面，特别是综合四柱八字第一次在网络上用专业化的水准免费分析您的姓名的方方面面，绝对权威、可信。怎么样，不想试试吗？如果您觉得好用请告诉大家：中国易之缘在线免费分析系统。
http://www.3235587.com/shuanmin/xmpp.aspx

第三十四章：

凡具于形，便具五数，五数既具，十数乃成。

陈曰：凡丽形于气者，必圆，圆者径一而围三，天所以有三时者，以其气也。凡丽于形者必方，方者径一而围四，地所以有四方者，以其形也。天数三，重之则六，地数五，重之则十，何谓十，盖有四方，则有中央为五，有中央四方，则有四维，复之中央是为十也，非特地为然，凡丽于形，便具十数，皆若此也。

霍曰：数与形具，有象则有数，象数一体，如影之与形也。易之论数，乃十进位制，半之则五，倍之则十也。此河洛据此而设。然易之用在测其得数，非通过运算而后得，乃直测其得数，是占其数而非算其数也。故数之机微通天地运鬼神，此易数与世数有别也。

第三十五章：

大衍七七，其一不用，凡得一数，理自不动。

陈曰：大衍之数五十，其用四十有九，挂一而不用，不用之义，学者徒知一为太极，不动数而不知义实落处也。何则，一者数之宗本也，凡物之理，无所宗本则乱，有宗本焉则不当用，用则复乱矣。且如轮之运而中则止。如辂之行而大者，复如纲而有网，而网则提之如器之有柄，而柄则执之如元首在上，手足为之举。如大将居中而士卒为之役，如君无为而臣有为。如贤者尊而能者使，是知凡得一者宗也本也主也。皆有不动之理，一苟动焉，则其余错乱而不能有所施设者矣。

霍曰：大衍之数五十，其用四十有九，其一不用，不用之一，故如希夷所言，此易知也，然其用何以必取四十九乎？这四十九数，不论佛或道术皆有所论，其数有神通之妙，法师学法，亦谓四十九日方成。占卜布策，亦用四十九茎，其原因是这个数字是一个奇数，一分为二时必然是一个奇一个偶，不是左奇右偶就是右奇左偶，同时又是七数的平方，故此数有其一定数术上的意义。至于大衍，是对小衍而言，大衍之数五十，小衍之数则是五。为什么？因为有大衍就应有小衍，大衍是与小衍相对的，大衍之数与小衍之数相加就等于天地之数，天地之数是一个整体。从这一个整体分而为二，就产生大衍和小衍，大衍是整数，小衍是尾数。衍，即演。有的学者比如朱熹对大衍的解释与天地之数割裂，孤立地或另找途径来屈尽其说，都不自然通顺，主要是没有认识到易学数理的全体，不能不以河图中五乘十得出五十之数，作为大衍数之来源解，将其他八个数丢在一边，不与大衍之数发生关系，此说者不明整体，非易数也。

第三十六章：

策数六八，八卦定数，卦数占卦，其理自然。

陈曰：八卦经画二十四，重之则四十八。又每卦八变，六八四十八，则四十八者，八卦数也。大衍之数五十者，半百，一进数也。其用四十九者，体用之全数也。五十除一者，无一也，易无形埒是也，四十九卦一也者，有一也，易变为一也，一不用者，数之宗本也。不可动也。用四十八者，取八数变以占诸卦也。一变为七，七变为九，此之谓也。今筮者，于五十数，先置一于前，乃揲之以四十九，或先取其一，却于四十九数中，除一而终合之，是二者皆全用四十九数，曾不知本卦之本数也。以至于误置一于八卦数中，遂有五与九之失也。且以揲之寄数，但论其多少，而五与九则无损益多少之数，而于阴阳正数亦自无碍。揲法不取其正数而取其余数，盖从简便也。简便谓一见多少即知正数阴阳多少，若待视正数则烦难矣，更无五十全数，分而为二以象两，谓止于四十九数中分而为二也。挂一以象三，挂谓悬，谓于四十九数中悬挂其一而不用也。筮法一揲得五与四。四谓之三少，得九与八，八谓之三多，二揲则五与九矣，但得三个四，亦谓之三少，得三个八，亦谓之三多，方初得五与九也，而老阳之策三十六，老阴之策二十四。及次正得四与八也。而阴阳之策数如前，则是五九，故无损益多少之数，而于阴阳之策，正数亦自无伤也。因知四十八数而误用其九，断然明矣。或者，又谓揲法得奇偶数，殊不知二揲则五与九已尽。所以观其余数，而不观其正数，特以从其简便也。

霍曰：陈希夷之消息疑有未通。麻衣六八，名曰策数，四十八数是也。但这个四十八数是从何而来，并且叫策数，又是八卦定数，还用这个数来占卦，赞扬这个数理还很自然。按“八卦经画二十四，重之则四十八”。这是说八卦每卦三爻，八个卦则有二十四爻，重之即重卦，八纯卦，每卦六爻，因之六八共四十八，所以叫八卦数。但是，又“每卦八变”之句何处着落呢？后面有“用四十八者，取八变以占诸卦也，一变为七，七变为九，此之谓也。”此说未明，是否是用四十八以占筮，自然与《周易》筮仪之说不合，待再研究之。

2006-1-13 16:23:29

林子淇

等级:

四品探花

威望: 2

发贴: 2844

积分: 68

经验: 173

体力: 58548

货币: 76 金币

虚拟形象: 展现自我风采

13楼

第三十七章：

五行之数，须究落处，应数倍数，亦明特时。

陈曰：天一生水，坎之气孕于干金，立冬节也。地二生火，离之气孕于巽木，立夏节也。天三生木，震之气孕于艮水（山高地厚泉水出焉），立春节也。地四生金，兑之气孕于坤土，立秋节也。天五生土，离寄戊而土气孕于离火，长夏节也。凡此皆言其成象也。天一与地六合而成水，干坎合二水成于金，冬至节也。地二与天七合而成火，巽离合而火成于木，夏至节也。天三与地八合而成木，艮震合而木成于水，春分节也。地四与天九合而成金，坤兑合而金成于土，秋分节也。天五与地十合而成土，离寄于己而土成于火也，凡此皆言其成形矣。夫以五言相成数，虽儿童亦能诵，要其义，实老壮亦不知落处也，是谓之盲随古人，何以见易乎！以致先天诸卦，初以一阴一阳相间，次以两阴两阳相间，倍数至三十二阴、三十二阳相间。太玄诸首，初以一阴一阳相间，次以三阴三阳相间，此其理何在哉？以时物推之，自祖父子孙，有众卦之渐。自正二三四五六月，有微盛之滋，皆数之明理也。

霍曰：此章论五行与八卦两种体系的结合，而戊己寄于离中，此不自然者也。有作坎中寄戊，离中寄己。总之，须能对称，确不均称。盖因卦数八而五行之数五也。余则以为，每卦皆具十数，每数皆具八卦，每卦皆有十二时，每时皆有八卦，在乎应用所触，其法密而妙，妙而周。皆从阴阳错综，参天两地而倚数也。具体用法载拙着《周易八卦组织结构之研究》中。

第三十八章：

卦位生数，运以成数，生成之数，感应之道。

陈曰：生数谓一二三四五阴阳之位也，天道也。成数谓六七八九十，刚柔之德也，地道也。以刚柔成数而运于阴阳生数之上，然后天地交感，吉凶叶应，而天下之事无能逃于其间矣。

霍曰：易用十进位之数，河图者，十个基本资料之道也。陈樱宁先生曰：“河图洛书，乃丹金之正宗。”此简易之妙也。欲知其究竟，则非希夷所谓纸上功夫，乃体证能把握阴阳之道也。首当明其一，次当知其十，所谓得其一万事毕者此一也。所谓万两黄金不卖道，十字街前送故交者，此十字也。然，此十字街前非下乘所指肾前脐后为小十字，和山根内，两耳中为大十字之说也。十者不在身外，亦不在身内，即阴阳相交之所，天人会合之地也。一者，非数目中相对之一，乃身心中统一之一，大而无外，小而无内，实不知一之为多少也。然则天一生水之一，非前之所谓一，亦在前之所谓一中也。若进一步落实，天数地数何指？天者，其位在上也，人之头部是也；地者，人之头部之下皆地也。生水在天，是谓玉液，上池之水也，生而所用，当滋土而生物，故入坤地之下是为地六以成之也。地生二火，是坤地阳气来复，活子时景到，药生当即采，归壶升天，取坎填离也。天三生木，日出东方，光耀下土，地八以成之也。地四生金，运入天宫，是为天九成之也。天五生土，第十成之，其道成也。功夫五步，各有景候；条理井然，未敢轻率详释也。一二步得者多，三四步得者少，五步知者稀。下手、转手、随手、了手，皆与他法不同，此法至简至易，只在一与十间耳。

若以占卦用数而论，则参天两地而倚数之诀尽矣，惜乎千古无其人道破，学者不得其条理，今用图形以明之，是露端倪知其机也。

第三十九章：

一变而为七，七变为九，即是卦妄，宜究其实。

陈曰：冲虚经曰：易无形埒，易变而为一，一变而为七，七变而为九，九者究也。复变而为一。盖卦爻自一变、二变、三变、四变、五变、六变至七变，谓之归魂而本宫之气革矣，更二变而极于九，遂复变为一而返本也。学者不悟经意，从溺空泛说，失之甚矣。

霍曰：“一变为七，七变为九，九复变为一”，见《列子》和《易纬》中，陈希夷用京房卦序递变来解释，但仍未说通，一变为七，这可以巧合其数，但七变为九，九复变为一，又说不通了。这是一个难解的题目。因为这是讲的数理，只能用数理来解释，方合原意，但在《列子》《易纬》中确是用事理或物理来解释，都是不合原意的，故麻衣指出“即是卦妄，宜究其实”。究竟该怎么解释呢？尚未见确解。

第四十章：

名易之义，非训变易，阴阳根本，有在于是。

陈曰：易者，大易也。大易未见气也。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易，易者希微玄虚，凝寂之称也。及易变而为一，一变而为七，七变而为九，九复变而为一也。一者，形变之始也。清轻者上为天，重浊者下为地，冲和气者中为人，谓之易者，知阴阳之根本，有在于是也。此说本于冲虚真经，是为定论。学者茫然不悟，乃作变易之易，是即字言之，非宗旨之学也。唯扬雄为书拟之曰太元颇得之道家，亦以日月为古之易字，盖其本阴阳而言也。

霍曰：麻衣以易之名原根于阴阳为易，说文：易从日从月之义也。但说文有两说，另一说为从日从勿。勿同物，又未尝不可云；日光下见万物之象为易。易曰：是故易者象也象也者像也。

第四十一章：

易道弥满，九流可入，当知活法，要须自悟。

陈曰：易之为书，本于阴阳，万物负阴而抱阳，何适而非阴阳也，是以在人惟其所入耳，文王周公以庶类入，宣父以八物入，斯其上也。其后或以律度入，或以历数入，或以仙道入，以此知易道无往而不可也。苟惟束于辞，训则是犯法也，良由未得悟耳！果得悟焉，则辞外见意，二纵横妙用，唯吾所欲，是为活法。故曰学易者当于羲皇心地中驰骋，无于周孔言语下拘挛。

霍曰：麻衣提出易道弥满，九流可入，意为九流皆可应用，当知活法，要须自悟，是很重要的论点，读者在于应用，当抓住其主要纲领，深入领悟，皆有妙趣，不论医卜星相，九流三教，无不可通者，易家独到，无可无不可也。八卦是逻辑事物之符号，亦易学之基础也。学者固当深究八卦之然与所以然，勿囿于文辞可也。

第四十二章：

世俗学解，浸渍旧闻，失其本始，易道浅狭。

陈曰：羲皇氏，正易春秋比也。周孔明易作传比也。左氏本为春秋作传，而世乃玩其文辞，致左氏孤行而春秋之微旨泯矣。易之有辞，本为羲皇发扬，学者不知，借辞以明其画象，遂溺其辞，加以古今训注，而袭谬承误，使羲皇初意不行于世，而易道于此浅狭矣。呜呼！

霍曰：麻衣，希夷叹易道之流于浅狭，因学者死于辞句之故，和旧解之讹误也，是故提出学问当穷源彻底，独立思考，不盲从古人，首当在于落实应用，重在实践，这是正确的观点。

2006-1-13 16:24:02