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主题：黄帝阴符经 |
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 黄帝阴符经 |
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黄帝阴符经辨．上卷
观天之道，执天之行，尽矣。
观天之道是为理也，制天之道则阴阳动静，明天理知晓阴阳，天道足尽以为用之。天者阴阳之总称，阳精气轻清而上浮为天，阴之精气重浊于下是为地。天地相连而不相离也，地上则天。天地阴阳二气，气中有子名为五行，五行乃天地阴阳之用，万物从此而生，万物则五行之子。所以观天地之道，执天地阴阳五行则兴废可知，生死可察，除此而外没有可以观执的了，所以言语此也。
故天有五贼，见之者昌。五贼在乎心，施行于天，宇宙在乎手，万物生乎身。
天生五行为五贼，使人用心观之，奉天而行则宇宙在一掌之中，万物则生于身上尽明了。五贼五行之气五星也，即金、木、水、火、土。贼者害也，逆之不顺则与人生害，故曰：“贼”。圣人称之五贼，天下之五德，人食五味则死，无死则弃之，此五贼之意思。阴阳中包含五气，所以说天有五贼。五行五贼，在天为金、木、水、火、土五星，在地为五岳，在方位为五方，在声为五音，在食为五味，在人之为五脏，在道为五德，不善用之则为贼也。然贼之五行须相互制约，否则生杀不停天下之乱也，无制约也能盗窃人之生死，万物成败，是以言贼也。见而昌者是明了五行制约之道，审阴阳兴废之源而行之，如人能知五贼之道善而明之，则是为福德之根昌盛之源。人尚能知之五贼藏于人心，明心观之五气行顺和天机而不失之，则宇宙在乎掌中，万物生乎身上如此则吉，何有不利之说呀。于道同游岂能不昌，为官之道执于仁、义、礼、智、信，则富贵荣华岂能不为昌盛之景，为军事之道明五行顺逆则战必胜之，其焉能不为昌之。此乃是五行相生而用者昌，乃是道德合于阳也，五行相克之道用之则贼害合于阴也。三教度世理在修善是称道德，不令修恶而称为贼害也。知善修道德者是阳之主，阴恶贼害者魔也是为阴之。故人曰：“择其善者而从之，其不善者而改之，此则至道也”
天性，人也；人心，机也；立天之道，以定人也。
人心主魂，身即为神府，为人于施五贼发于心，故心明之人所为之事必合天道。人五行之子禀性乃天性也，天机之善举在人心所明，是为机也。宇宙虽广其观之在手掌之中，万物虽多，生杀不出于术内，适宜心正可避邪也。立天地之道尊五行之规，知阴阳之理明无贼之性是天道也，立天定人之际在于五贼之明，然此须以人而行方能成之天道呀。
天发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万变定机。
天含五气逐为生杀之道，天道生杀皆合其机，宜不妄动阴阳改变时代变迁，去故生新此天发杀机皆至公道也。乘天威杀机龙蛇沈隐皆能震起，而顺应天时畅达天地之间是为乘天之机不失机也。人发杀机，天地反覆者，人是五行之子须顺五气之生杀，任阴阳之天时何能擅自生杀呢？世间法杀人者死，杀生者获罪。人不能妄动杀机，奸臣逆子违天道而发杀机，自行凶恶损害于世，擅行妄动屠戮杀机者同如翻天地复，如此大乱天下者视为逆天之大祸，此则人怨神怒天必将诛之，是为天人合发万变定机。惩罚奸邪顺天应时皆合天机之机，至公之道也。天下静万物咸服无敢妄动是名定机，君臣之道贵于公正，人迹之情莫如友善，其则天机应运同天之道，则人安其心物则安，体之五行按其位，性安明心，上天施好生之道德，下民行仁义之善施，则灾害不生，人若合于公道则千变万化无不定矣，祸乱不作天人顺静名定基也。
性有巧拙，可以伏藏。
人之巧拙不可显露，择善而为无有忧患也。人之秉性智巧拙贤愚等共有之，为人之性宜静不宜现，聪在外现必招其祸，明在内伏藏者福性有之。其不闻密字之密吗？失密责成害，伏藏贤人之道，纵有巧智善辨之性博学多闻之才，动静合其机宜不可为巧现外露也，则善而为之则伏藏有道。伏藏于身，伏藏于心然后内观正性，外视邪淫，善者行之，不善则远之，修身练性而成圣人，其他人何知我之巧拙之行，皆是我择善修行之故成耳。
九窍之邪，在乎三要。可以动静。
人之九窍都为邪，皆能生出无穷之患，其要者耳、鼻、口也。能使三口慎戒紧忌，其无有患祸。人有百骸九窍五脏而存之，人禀五气而成形体，运动者九窍，邪正福祸者在三要耳、鼻、口。道德者眼不视邪色，耳不听邪声，口不谈邪事。正事则视而谈为动也，涉及邪恶妄念之事心不动、眼不视、口不谈为静之。遇善则动逢邪则静，心正无口过之患行天下则无损之，其三要之可静可动之意。
火生于木，祸发必克，奸生于国，时动必溃；知之修练，谓之圣人。
火比喻人的性，木如人之身。使人能治国安身，则邪火不发，然后修身养火以成圣人。木中有火如人体中邪恶之性就是五毒之火，木中藏火慎勿忘动，火发则木焚。身中邪毒切勿故纵，恣之则万善俱灭，其身必毁。有国则有奸邪之类，奸贼之心害国图谋，圣君仁义道德礼制天下，社会康泰其奸无发之时。然君臣无道奸邪滋生于国危之时，时到则发，动则必溃也。人之九窍三要巧拙动静，有道德定惠隐伏身心之中，诸邪淫则不能兴之。是以奸祸藏于木国，以比诸邪淫伏于身心，贤哲之士则通详达"一言以蔽之，曰思无邪"，明悟正行正道而去邪淫。其正性明心行天地之道，而修圣人之行，修炼圣人之道，为顺天时内怀道德外任良知，修炼成圣人之实，是贤人学之得其法。唯以五行之善正，不违天时，不逆地理，不伤财害物富国安民之圣举，此乃得其正法道德也。
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 2005-12-30 10:47:17 |
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黄帝阴符经辨．中卷
天生天杀，道之理也。
天覆地载万物潜化而生，万物冲气暗中滋养故为盗也。天地阴阳也，天地之子五行，阴阳于五行共成七气也，除此而外无他可滋可养，天地万物胎卵湿化百谷草木结承阴阳五行七气而生之。从无到有，无形到有形潜生抚育以成其体，犹如窥盗而不知觉，天地尽其气且用于万物，私纳滋生各获其利各得其安，其行如盗何异？万物盗天地之时以利雨泽之润，使其万物滋生。
天地，万物之盗；
万物盗天而长生，人盗万物而滋养其身，其自然之理。人于草木同之皆得阴阳而生，只为人心上位上长且俱灵性是为万物之灵。人心位上其心智度则感，则能反思己行反照自性，知本达明，善知阴阳五行，明天地卦机之用也。人于七气之中所有生成之物最能潜取以滋养其身，吃住行皆皆所用，上天之物、下地之生命。天有时地有利，人盗万物方是物物之衡四时常转，其和天地之道也。万物盗天地以生成，人盗万物以资身，但须分明合宜，以归自然之理即万物人盗之意。
万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。
天、人、万物三盗尽也，合其理宜之，即盗亦有盗，三才则安。人盗万物以滋身享受荣华富贵其本也，然所盗不分时节不合天地之理，则万物反能盗人也，以生祸患无穷。明三道之规是为自然之理，凡此道则是盗中有盗，其万物则安也，天下则盛之。然盗亦有盗，何适其无道也；三盗之宜须有道令方合天地之理，盗不越分生命常续祸患则无也，此方使三才不差物物尽安，天下同也。
故曰：食其时，百骸理；动其机，万化安。
人之饮食不失其时也，则身无患害，就其动则合其机，天理之通，万化之顺安。人之性命者皆须饮食滋养，味于物皆道气，道气以实滋形润神归于饮食之用。黄帝曰：“人服饮食必先五味、五闵、五菜、五果，皆须调侯得所量体而进，熟则宜生生则伤脏，此食时之义也。”故饮食不失其时，滋味不越，宜分适中则宜也，则四肢畅顺五脏安合。尚闻冬饱则身暖，夏饱则身凉，温凉适宜百骸理正无疾病之苦，此皆天理通畅之理，万化皆安之大义也。
人知其神而神，不知其不神之所以神也。
阴阳生万物人为之神，不知有正道，然而不能为之神生万物也，其阴阳则神也。神者妙而不能测之，阴阳不测谓之神，人但见万物从阴阳日月而生谓之神，殊不知阴阳日月从不神而生之，何不神之？乃至道也，道之虚静寂然而不神之，然皆道能生日月阴阳三才万物种种，而获安顺皆从道虚静中来的，此乃不神之中而有神矣。此理明之饮食修炼之士明悟无为不神之理，反照正性而修无为之道，存守道心反朴归无为之道，玄玄妙玄方正寂然而不神，此则不神而能至神之明矣。
日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。
日月者阴阳之精气也，六合之内为之道，日月运转天机之理，日月度数大小律历所以有定运转不差，其道之功也。六合之内日月照耀阴阳运行而生成万物有动生之功微妙之圣也，是故圣功生焉，神明出焉。阴阳不测谓之神，日月明朗之谓明，阴阳之神日月之明故曰神明。天地万物皆承圣功神明而生，乃从无出有其功用显著是谓神明，万物大小有定不相违越，其天数然如此万物相安吉祥也，适才方现天地圣公之力生焉，神明之功出焉。
其盗机也，天下莫不能见，莫不能知。君子得之固躬，小人得之轻命。
天理盗机天下莫不能见，莫不能知之。君子得之天下之幸，小人得之死于非命。盗机神妙见之难也，盗机者三盗之意，万物之盗天下昌盛，人皆知其生不知其死，知之盗机生发不知其盗机之理，焉能知之盗机之功。天下人咸而共见此盗机之功，但莫能知其深理，身在其中不知其意。君子则知善德固躬之机，明道中包含万善所求必之相应所回声，自设其善见然明修，动习万善之机于道契合，正心守一精心习修。得其神妙机理以滋其性，盗神水华池玉英金液以致神仙。君子知此妙道之机修炼以成圣人，是故君子得之明固躬矣。图有计谋知轻命之机者小人，小人只知荣华富贵使一生为此奔之，然所得一时之快尚不能就成圣人之道，是小人之智亦常人无分也，哀哉，生生之生死，常人之生死之乐也，呜呼哀哉。
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| 2005-12-30 10:47:33 |
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黄帝阴符经辨．下卷
瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍；三反昼夜，用师万倍。
瞽者善听，聋者善视此皆人之精也，求生之能。常人则耳听邪音目视淫幻，则其心不正，丧失人德，如瞽者聋者何异？正德之士虽耳闻万种声音不为利欲者，心明之，其心不动。目见种种淫幻则其思不乱，万物于身心而不乱，其心正、耳聪、目明者凡事不精成。心思正定绝利欲所诱，无爱忧贪着之心则身心不乱，然能精思法机皆合天道，此之精情超常者十倍利益于事成，何许用兵师也；凡人身心正定耳目聪明善智用事法机必于常十倍也，则更能日夜反复三思，精思天道法机凡举成事何之万倍之功，凡事三思而后行再思而可明知。师者兵凶也，修道之人不临凶事，尚能三反精思深谋远虑虽寡然其谋略有定，则进退有道何有伤害？此皆以用师兵喻修炼者善保其身之道德之尊耳。
心生于物，死于物，机在目。
道德之士不妄生机也不妄动，然人取万物滋身养命亦天然之理，切不可过之，过者贪也。其贪于心而发，过则伤万物之性命，心贪于物欲者损寿，亦非天道法机。知足不辱知止不殆可以长久，所贵之知足适中，心不贪于物则不伤己之正性。人动发妄生之心皆在于两目，有目视而心生，目视荒淫则目昏，是以机在目。当明戒慎之心，使双目有定勿视妄邪淫乱之色，能戒目收心则神正无祸败之时，而使心虽于物则不生妄动之机，以固寿保命也。
天之无恩而大恩生。
天地万物自然有之此皆道也，天地生而不有为，而不欺万物，所舍其身而不求于恩报万物，万物承天之抚育自怀恩于天，然万物则感其赋予，自有恩生以报。适宜老子说：“生而不有为，而不持长，而不宰。”人道应感天地生成之恩，不为己私妄动有违天道，明人之德善万物同修。
迅雷烈风，莫不蠢然。
迅雷烈风则阴阳相激博而发动，此乃天地杨威之时，人术不正，心怀蠢妄之念惧然有不惊不恐也。然道德之君抚育万灵同天地之仁，则大地生生万零皆自归本性感恩于君，感戴天地生身之德，各守本分各安其业，何不逍遥自在；修道者能宜正性而修，皆顺天地之法则，随逢天地杨威，我何俱恐慌之心呢？
至乐性余，至静则廉。
人于欲乐性也，然其乐之有道有度，无道无度之乐乃是人之常乐，其欢娱之乐也，此种娱乐时时而长无有阶度，人性失之无有余也。有道之乐是君子之善乐，不越章法循天理所行，其乐为众生万物计，然其乐发至本性，性心相同其乐尚余。心正性明无私何乐不为，何其有忧恐之忧呢，有道度者不为世俗之乐而淫神，清静自然之乐，万合天机，性静情逸神贞志廉也。所谓贵则语通，福则身通，穷则意通，静则神通，此四通之内意存本守一可至静至乐，人若能至静则可至神通，实意为之至静则廉贞也，至尚廉静则逍遥有余，万法皆从静中生之。
天之至私，用之至公。
天者至道也，然道包含万类幽深恍惚无有形之不可窥测，是其至私私也，隐藏之意也。能于冥冥之中应用无穷生成万物，各具形体而用是命至公者，公者明白现用众可观其此意。道德之君智虑广博包总万机智谋巧拙进退，然能私隐于心为己私呢；人不可得而窥视是其私也。能以其动用观察善恶是非，施政令行赏罚，显然明白为天下机可谓至公之用也，天道幽隐不可窥视为私，万物生成乃天之圣功显现至公至道。
禽之制在气。
禽者羽化百鸟之类，气者天地阴阳之气，人之运动在于手足进退为利用，禽鸟运动皆以翅膀羽毛鼓动气心运动上下自如，此乃禽鸟善用天机之妙象。鹏搏上宇九万里，其机在气，集用气而升之，其鹏之善明天地之气也。人之最灵不能善用天机固躬养命，以致长生久视而不可为之，其人性之悲也。人若能善制驭道德之气，则遨游太虚禽鸟不足比，则天地通体造物主之象也。
死者生之根，生者死之根。
人生在世皆因贪生恶死，皆自厚养其身是万物为己私用，愚人为物欲所贪，而违生道之理则无长寿，违天机则损命是生者死之根之意也。服食养命必须饮食以天然之合，但在于俭戒合理适中则吉。道德之君知天机得长生，潜心修炼服气辟谷休食之性，心若死灰形同槁木，世人观之必死之象，殊不知其实长生之根本之体也，故曰：死者生之根。贤人明理损己助他，以求道德之妙，任其自然逍遥，其年代长久后代真源得续，是以天机成道无死。
恩生于害，害生于恩。
人生向背恩害互生，本无害也无恩，皆因救害而有恩，有恩则生害。如君子少有患难得他人之助，怀恩感激则终生不忘其恩，君子行善而感恩以报，适宜恩生于害。小人者承君子之恩，顾己身居荣华不能戒身明智，持权无礼终至身陷罗网，小人辜恩而起害心，则害生于恩也。道德之士感天地抚育之恩，不辜负天恩为道生成之德行，善行正反还原，则无害可生于恩，恩亦无有生害，不将恩害以忧自性，守静至和万无忧之。
愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。
人以虞愚圣，我以不虞愚圣。人以期其圣，我以不期其圣。故曰：沉水入火，自取灭亡。
愚人见日晕风雨雷电水旱灾异而生忧惧，殊不知君臣道德政理安抚黎民常生传祸为福，依此时物文理哲唯圣人明君之知矣，人仰观三光天文之变，使见雷电之震怒或寒暑不节水旱虫蝗，恐祸及己身变怀忧恐，愚人以此为天地文理圣。物文理者君心怀廉静臣效忠贞，唯天机为时祸不我生，天下康泰寰宇宁静，纵天地灾祥何能为也，圣人以此为时物文理者。若明时物之理者皆能转祸为福易死而生，常人所见天地日月星辰万物以为理，然贤人则知天地万物并日月之生，天地悬日月照善恶垂列以示吉凶，皆道德自然之理。
自然之道静，故天地万物，生天地之道浸，故阴阳胜。
天地万物之始终，然自然之道，天地垂怜万物滋生，是故静则万物休憩生生不息，皆天地之生，天地之道浸而为圣者。圣君明天机机法循天道而行，环自然自序列万物之情续苍生之命，是生天地之道也，然此种种寰宇大象皆为阴阳之用。
阴阳相推而变化顺矣。
阴阳互生互化万物生变在其中，阴阳相推万物之变化，此皆阴阳之性也。阴阳相激宜于自化万物，在于目而化于目，此乃四季顺变之理。知阴阳之互化在己身修正，阴则阳生，阴则阳制，阳则阴互，阳则阴顺此契机之机，是则天机在目也，精道内藏外不用之。
是故圣人知自然之道不可违，因而制之。
善哉，君子知道德皆自然理性，明天地自然秉性，顺化为同道至成也，寰宇太虚君何尚不逍遥至霄，则道法自然之成。君子见之明自然之道，为圣人造物主可制，常人是不可制止，常人只能见而为顺。
至静之道，律历所不能契，鸟兽之谓也。
静则万物生生不息，实乃生死之道，实则天地之法，天地之道非律历所制，然自行天机法道。昆虫鸟兽静则循阴阳之化生，动则理阴阳日月之顺变，其生息律历不能用之。世人之用律历之规延续滋生，道君非用也，阴阳殊胜之法，皆易道德之现，明道善修法道传承，唯道为法功成天地，君不见世变无我何律历制止；山中方几日，世以几载春秋梦。
爰有其器，是生万象。
圣人知黎民之愚，悬天垂万象，以象类法，万象之法皆归八卦为用，是圣人之教也。八卦为法，然明理八卦之法象，理八卦之阴阳，此皆方可知八卦之法宜用也。然法于术同之，一根两花道用也，即一阴一阳象为天地，一动一静互为表里，一体一用施于法理，适宜八卦为法甲子为术，皆道至于世所用耳。
八卦甲子，神机鬼藏。
阴符经法象神枢，天地法藏，法然归一。
阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。
阴阳万象，言不尽也。
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| 2005-12-30 10:47:54 |
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